2021年12月召開的全國(guó)宗教工作會(huì)議的重要理論成果是旗幟鮮明、與時(shí)俱進(jìn)地提出了“新時(shí)代黨的宗教工作理論”。習(xí)近平總書記在會(huì)議上的重要講話中強(qiáng)調(diào)，“要全面貫徹新時(shí)代黨的宗教工作理論”。這一理論的概括和提出，明確了新時(shí)代宗教工作的指導(dǎo)思想、戰(zhàn)略目標(biāo)、重點(diǎn)任務(wù)和政策舉措。學(xué)術(shù)界要認(rèn)真學(xué)習(xí)、全面貫徹新時(shí)代黨的宗教工作理論，深刻理解其核心要義、精神實(shí)質(zhì)、豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，加強(qiáng)馬克思主義宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)。

一、把握新時(shí)代黨的宗教工作理論的定位

中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)十分重視總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，十分重視理論思維、理論創(chuàng)新的馬克思主義政黨。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨的宗教工作的主要任務(wù)是反帝愛國(guó)和實(shí)行宗教制度民主改革，在法律上確立了宗教信仰自由的原則，建立和發(fā)展了黨同宗教界的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨的宗教工作的主要任務(wù)是撥亂反正，結(jié)束“文化大革命”造成的破壞，逐步形成宗教政策的制度和法律框架。1982年，黨中央印發(fā)了《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》，即著名的“1982年19號(hào)文件”。1990年，全國(guó)宗教工作會(huì)議提出政府依法對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理。1993年，全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議提出積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，形成了黨的宗教工作基本方針著名的“三句話”，即全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。這一基本方針得到了包括宗教界在內(nèi)的黨內(nèi)外的一致贊成和擁護(hù)。進(jìn)入21世紀(jì)，對(duì)外開放進(jìn)一步擴(kuò)大，中國(guó)宗教界面臨著與利用宗教進(jìn)行滲透破壞活動(dòng)的境外敵對(duì)勢(shì)力的復(fù)雜斗爭(zhēng)。2001年，全國(guó)宗教工作會(huì)議把黨的宗教工作基本方針從“三句話”發(fā)展為“四句話”，增加了“堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則”的內(nèi)容，從而形成了較為完整、內(nèi)在統(tǒng)一的宗教工作基本方針。2007年，黨的十七大把黨的宗教工作基本方針寫入黨章。2016年，全國(guó)宗教工作會(huì)議提出，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，不斷把馬克思主義宗教理論中國(guó)化推向前進(jìn)。

回顧黨的宗教工作理論和方針政策在實(shí)踐中發(fā)展完善的歷程，有助于我們把握新時(shí)代黨的宗教工作理論的歷史、時(shí)代、科學(xué)定位，正確認(rèn)識(shí)和理解如下三個(gè)關(guān)系。

一是新時(shí)代黨的宗教工作理論與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的關(guān)系。黨的十九屆六中全會(huì)闡明了黨在百年奮斗四個(gè)歷史階段中創(chuàng)立的馬克思主義中國(guó)化三大理論成果。黨的宗教工作和相關(guān)理論方針政策歷來是黨的全局工作和理論成果的一部分。新時(shí)代黨的宗教工作理論是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容和組成部分，是其中的“新時(shí)代宗教工作理論篇”。

二是新時(shí)代黨的宗教工作理論與中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的關(guān)系。黨的十八大以來，黨中央提出一系列關(guān)于宗教工作的新理念新舉措，回答了新時(shí)代怎樣認(rèn)識(shí)宗教、怎樣處理宗教問題、怎樣做好黨的宗教工作等重大理論和實(shí)踐問題，提出了以“九個(gè)必須”為主要內(nèi)容的“新時(shí)代黨的宗教工作理論”。新時(shí)代黨的宗教工作理論既和中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)，表明了新時(shí)代切實(shí)加強(qiáng)黨對(duì)宗教工作領(lǐng)導(dǎo)的政治意志，顯示了黨的十八大以來的歷史性變革賦予新時(shí)代宗教工作以深刻的理論內(nèi)涵和鮮明的行動(dòng)導(dǎo)向。

三是新時(shí)代黨的宗教工作理論與馬克思主義宗教觀、馬克思主義宗教學(xué)的關(guān)系。馬克思主義宗教觀不僅包括以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)的對(duì)宗教的各種現(xiàn)象、問題和宗教發(fā)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律的基本看法和態(tài)度，而且包括在其指導(dǎo)下無產(chǎn)階級(jí)（工人階級(jí)）政黨認(rèn)識(shí)和處理宗教問題的原則和政策。馬克思主義宗教學(xué)，正如任繼愈先生指出的，“既要研究各種宗教的歷史、現(xiàn)狀、教派、教義、經(jīng)典以及宗教在社會(huì)歷史上的作用，也要研究科學(xué)無神論、馬克思主義宗教學(xué)原理、無產(chǎn)階級(jí)對(duì)待宗教的政策等方面”。

在基本原理和宗教工作兩個(gè)方面，新時(shí)代黨的宗教工作理論側(cè)重于對(duì)黨的宗教工作實(shí)踐和方針政策進(jìn)行理論概括和闡述，是馬克思主義宗教觀同新時(shí)代中國(guó)宗教工作具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的最新成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的最新發(fā)展，是做好新時(shí)代宗教工作的總綱要。與以往的一些理論概括相比，新時(shí)代黨的宗教工作理論的概括和闡述更加明確清晰、更加精準(zhǔn)到位，體現(xiàn)了時(shí)代性、主導(dǎo)性、實(shí)踐性、指導(dǎo)性，反映了新時(shí)代的特征、內(nèi)涵和動(dòng)力。

二、全面理解新時(shí)代黨的宗教工作理論的核心要義、精神實(shí)質(zhì)和實(shí)踐要求

新時(shí)代黨的宗教工作理論著眼于研究問題、解決問題，“深刻回答了新時(shí)代宗教工作一系列重大理論和實(shí)踐問題，是黨的宗教工作實(shí)踐的最新總結(jié)”。其主要內(nèi)容集中體現(xiàn)為習(xí)近平總書記在全國(guó)宗教工作會(huì)議上的講話中概括的“九個(gè)必須”，即必須深刻認(rèn)識(shí)做好宗教工作在黨和國(guó)家工作全局中的重要性，必須建立健全強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，必須堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，必須堅(jiān)持黨的宗教工作基本方針，必須堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，必須堅(jiān)持把廣大信教群眾團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍，必須構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系，必須支持宗教團(tuán)體加強(qiáng)自身建設(shè)，必須提高宗教工作法治化水平?！熬艂€(gè)必須”是一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一整體，涵蓋面很寬，從重要性、領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、基本理論、基本方針到重點(diǎn)工作、重要舉措、基本要求，每一個(gè)方面都包含著豐富的內(nèi)容，都能做出大文章，必須深入學(xué)習(xí)、貫通領(lǐng)會(huì)。

從宗教工作基本方針的“三句話”“四句話”到新時(shí)代黨的宗教工作理論的“九個(gè)必須”，黨的宗教政策保持了連續(xù)性，并在實(shí)踐中不斷充實(shí)和完善。新時(shí)代黨的宗教工作理論“九個(gè)必須”的核心要義是什么？我們的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用和更好發(fā)揮政府作用；我們的社會(huì)主義民主政治，把微觀上的自由、民主和個(gè)人心情舒暢，與宏觀上的紀(jì)律、集中和統(tǒng)一意志相結(jié)合。新時(shí)代黨的宗教工作理論的核心要義和精神實(shí)質(zhì)，是個(gè)人層面上的宗教信仰自由，即尊重和保護(hù)每一個(gè)公民都有信教、不信教和宣傳無神論的自由，與社會(huì)層面上黨和政府把握方向、維護(hù)大局的教育、管理、引導(dǎo)相結(jié)合。如果把個(gè)人與社會(huì)，微觀與宏觀，信仰自由與教育、引導(dǎo)、管理的關(guān)系抽象出來，我們對(duì)新時(shí)代黨的宗教工作理論的核心要義和精神實(shí)質(zhì)的理解就會(huì)更深入、更自覺。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要全面貫徹新時(shí)代黨的宗教工作理論，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策”。強(qiáng)調(diào)全面，是由于宗教工作本身是多維度、多主體、多功能、多層次且不斷變化的復(fù)雜事務(wù)。在新中國(guó)成立以來的宗教工作實(shí)踐中，不同時(shí)期曾出現(xiàn)過不同表現(xiàn)形式的片面性。全面貫徹新時(shí)代黨的宗教工作理論，既要防止在強(qiáng)調(diào)個(gè)人、微觀層面的“信仰自由”時(shí)放松甚至放棄了社會(huì)、宏觀層面的“教育、管理、引導(dǎo)”，同時(shí)也要防止在強(qiáng)調(diào)社會(huì)、宏觀層面的“教育、管理、引導(dǎo)”時(shí)忽視甚至不尊重個(gè)人、微觀層面的“信仰自由”?！叭妗辈皇菬o主流、無主導(dǎo)。要做到“全面”，既要講“兩點(diǎn)論”，也要講“重點(diǎn)論”。衡量是否“全面”，要經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，重在實(shí)踐效果。

全面貫徹新時(shí)代黨的宗教工作理論，做好新時(shí)代宗教工作，要注意正確認(rèn)識(shí)和處理好以下幾個(gè)問題。

一是全面認(rèn)識(shí)和把握宗教社會(huì)作用的“兩重性”。由于宗教具有長(zhǎng)期性、群眾性、民族性、國(guó)際性、復(fù)雜性的特征和宗教社會(huì)作用的兩重性，因此必須客觀、辯證地認(rèn)識(shí)和看待宗教的社會(huì)作用，“引導(dǎo)宗教努力為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一服務(wù)”。要“尊重宗教和宗教工作規(guī)律，把宗教事務(wù)管理納入國(guó)家治理體系，把握好工作的尺度，根據(jù)實(shí)踐的不斷發(fā)展變化調(diào)整具體政策和工作策略，始終堅(jiān)持正確的工作方向”。那種霧里看花、盲人摸象式的表面的、片面的認(rèn)識(shí)，是導(dǎo)致以往政策忽緊忽松的一個(gè)重要的認(rèn)識(shí)根源、思想根源。

二是全面認(rèn)識(shí)和把握宗教和宗教工作的“本質(zhì)”。在宗教問題上，有兩個(gè)關(guān)于“本質(zhì)”的概括：第一個(gè)是宗教的本質(zhì)是虛幻性；第二個(gè)是宗教工作本質(zhì)上是群眾工作。恩格斯在《反杜林論》中深刻指出，“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映”。我國(guó)著名哲學(xué)家、宗教學(xué)家任繼愈先生指出，“作為意識(shí)形態(tài)，宗教還有幻想性、直觀性、排他性、滲透性，這四種性質(zhì)，有它思想運(yùn)動(dòng)的規(guī)律”，“以幻想性為核心，有了幻想性才是宗教”。任繼愈所說的這“四性”，與我們經(jīng)常說的宗教“五性”即長(zhǎng)期性、群眾性、民族性、國(guó)際性、復(fù)雜性是什么關(guān)系呢？筆者認(rèn)為，兩者是從不同方面對(duì)宗教特征和特點(diǎn)的概括。“四性”是對(duì)宗教意識(shí)形態(tài)屬性的概括，核心是虛幻性；“五性”是對(duì)宗教社會(huì)屬性的概括，核心是群眾性。

對(duì)宗教的本質(zhì)和宗教工作的本質(zhì)的“兩個(gè)概括”，不能互相代替，也不能互相否定；既不能因?yàn)樽诮坦ぷ鞅举|(zhì)上是群眾工作，就否認(rèn)了宗教的本質(zhì)是虛幻性，也不能因?yàn)樽诮痰谋举|(zhì)是虛幻性，就否認(rèn)宗教工作本質(zhì)上是群眾工作。宗教同其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要區(qū)別，就在于其群眾性。習(xí)近平指出：“信教群眾和不信教群眾在政治上經(jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的，都是黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)。既要保護(hù)信教群眾宗教信仰自由權(quán)利，最大限度團(tuán)結(jié)信教群眾，也要耐心細(xì)致做信教群眾工作?！弊诮坦ぷ饕塾谛沤倘罕姡訌?qiáng)宣傳教育、綜合治理和統(tǒng)戰(zhàn)工作，要把能不能把廣大信教群眾團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍作為評(píng)價(jià)宗教工作成效的根本標(biāo)準(zhǔn)。

三是全面認(rèn)識(shí)和把握宗教的長(zhǎng)期性和新時(shí)代的任務(wù)要求。2021年，全國(guó)宗教工作會(huì)議在“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”之后，又增加了“與中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代相適應(yīng)”的新內(nèi)容新要求，這成為會(huì)議的一個(gè)亮點(diǎn)。宗教的長(zhǎng)期性，是從宗教作為社會(huì)歷史現(xiàn)象的整體上說的，同時(shí)，宗教不是靜止的、孤立的現(xiàn)象，而是由社會(huì)所決定，與社會(huì)相適應(yīng)的。積極引導(dǎo)宗教與中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代相適應(yīng)，就要從中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的“兩個(gè)大局”出發(fā)。當(dāng)前中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期。中華民族越發(fā)展強(qiáng)大，遇到的阻力和壓力就會(huì)越大。美國(guó)等西方國(guó)家對(duì)我國(guó)進(jìn)行全方位遏制打壓，手段無所不用其極。打“民族牌”“宗教牌”就是他們慣用的伎倆。他們打經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、科技、外交等其他牌，自身往往也要承擔(dān)相應(yīng)的后果和代價(jià)，而打“民族牌”“宗教牌”，設(shè)置議題，制造事端，散布“世紀(jì)謊言”，企圖挑撥中國(guó)國(guó)內(nèi)民族、宗教之間的關(guān)系，牽制、遏制、延緩中國(guó)的發(fā)展崛起，這對(duì)他們來說成本極低，對(duì)其自身也沒有什么影響，而且還可以通過他們所控制的西方輿論工具，污名化中國(guó)，占據(jù)所謂的“道德制高點(diǎn)”，拉幫結(jié)伙，對(duì)付中國(guó)?！皟蓚€(gè)大局”相互聯(lián)系，民族復(fù)興是百年變局的重要特征、重要內(nèi)容和重要?jiǎng)恿?。這正是提出積極引導(dǎo)宗教“與中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代相適應(yīng)”的時(shí)代背景、現(xiàn)實(shí)意義、指導(dǎo)作用和創(chuàng)新價(jià)值所在。宗教工作的這一新內(nèi)容新要求，對(duì)外凸顯了應(yīng)對(duì)美國(guó)和西方國(guó)家打“民族牌”“宗教牌”，從根本上防范化解民族、宗教領(lǐng)域重大風(fēng)險(xiǎn)的戰(zhàn)略舉措；對(duì)內(nèi)凸顯了對(duì)民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力、暴力恐怖勢(shì)力高壓嚴(yán)打、露頭就打，凝聚人心、以正祛邪的政治智慧，以利于更好組織和引導(dǎo)信教群眾同廣大人民群眾一道為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而團(tuán)結(jié)奮斗。

四是全面認(rèn)識(shí)和把握宗教的個(gè)體屬性和社會(huì)屬性。關(guān)于宗教信仰，有兩個(gè)層面的概念：一個(gè)是作為個(gè)人信仰選擇的個(gè)體屬性，另一個(gè)是作為信仰者群體的社會(huì)屬性。從作為個(gè)人信仰選擇的個(gè)體屬性來看，“宗教信仰自由”的實(shí)質(zhì)就是，要把信仰宗教和不信仰宗教作為公民個(gè)人自由選擇的“私事”。1844年，馬克思恩格斯在《神圣家族》中指出：“當(dāng)單個(gè)的人不再把宗教當(dāng)做公共事務(wù)而當(dāng)做自己的私人事務(wù)來對(duì)待時(shí)，他在政治上也就從宗教中解放出來了?！睆淖鳛樾叛稣呷后w的社會(huì)屬性來看，宗教不僅僅表現(xiàn)為一種意識(shí)形態(tài)，而且還組成了由信徒共同的信仰、共同的禁忌制度和共同的利益維系的宗教組織，從而使它集合成一個(gè)有組織的社會(huì)群體，成為可以影響社會(huì)其他方面的一種社會(huì)力量，而非僅僅是個(gè)人的信仰。超出個(gè)人信仰的范圍，涉及社會(huì)公共領(lǐng)域，宗教事務(wù)就與其他社會(huì)事務(wù)一樣，必須遵守法律法規(guī)，這也是依法管理宗教事務(wù)的基本依據(jù)。

那種主張對(duì)宗教采取“放”的態(tài)度，根源是只講信仰的個(gè)體屬性而不講社會(huì)屬性，只看到表象而沒有看到本質(zhì)，忽視了宗教背后包含的復(fù)雜社會(huì)政治因素以及宗教被賦予的一些本身沒有也不應(yīng)該有的社會(huì)功能，因而是不全面的，也是不正確的。宗教作為一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，從古至今都具有鮮明的群體特征和廣泛的社會(huì)影響。信不信教、多少人信教、怎樣信教，從來就不只是個(gè)人的私事，更是重要的社會(huì)事務(wù)。在早已實(shí)現(xiàn)政教分離、信仰選擇的個(gè)體屬性得到尊重和保護(hù)的當(dāng)代中國(guó)，作為執(zhí)政黨，我們黨更應(yīng)該把認(rèn)識(shí)宗教問題、做好宗教工作的著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)放在宗教的社會(huì)屬性上，把宗教事務(wù)管理納入國(guó)家治理體系。

五是全面認(rèn)識(shí)和把握宗教的“中國(guó)化”“法治化”。堅(jiān)持我國(guó)各宗教的中國(guó)化方向，是結(jié)合宗教意識(shí)形態(tài)屬性，實(shí)現(xiàn)導(dǎo)之有方的創(chuàng)新理念；提高宗教工作法治化水平，是結(jié)合宗教社會(huì)實(shí)體屬性，實(shí)現(xiàn)導(dǎo)之有效的創(chuàng)新舉措。我們不能把“中國(guó)化”“法治化”割裂開來，看成互不相關(guān)的兩碼事，而要認(rèn)識(shí)兩者間的內(nèi)在聯(lián)系。“中國(guó)化”是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的宗教界自身的思想建設(shè)，“法治化”是社會(huì)范圍的法律規(guī)范和行為遵循。一方面用“中國(guó)化”推動(dòng)，另一方面用“法治化”規(guī)范，這是實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在“導(dǎo)”、實(shí)現(xiàn)“管住管好”目標(biāo)的兩個(gè)互相配合的著力點(diǎn)。

六是全面認(rèn)識(shí)和把握?qǐng)?jiān)持獨(dú)立自主自辦原則和抵御境外宗教滲透。堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，不是要斷絕同外國(guó)宗教界的正常聯(lián)系，而是要支持和鼓勵(lì)宗教界在相互尊重、平等友好的基礎(chǔ)上開展對(duì)外交往。我國(guó)宗教同外國(guó)宗教不存在隸屬關(guān)系，我國(guó)宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力支配。這是一條憲法原則，必須始終堅(jiān)持。新中國(guó)成立以來特別是改革開放以來宗教工作的實(shí)踐告訴我們，宗教領(lǐng)域重大風(fēng)險(xiǎn)的背后往往都有國(guó)際反華遏華勢(shì)力利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行的滲透破壞活動(dòng)。在改革開放的條件下，要堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，抵御境外宗教滲透，加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)宗教事務(wù)管理，構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系，防范化解宗教領(lǐng)域潛在的重大風(fēng)險(xiǎn)。

七是全面認(rèn)識(shí)和推動(dòng)構(gòu)建黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府管理、社會(huì)協(xié)同、宗教自律的宗教事務(wù)治理格局。把宗教事務(wù)管理納入國(guó)家治理體系，是一個(gè)戰(zhàn)略性的目標(biāo)和要求。2021年全國(guó)宗教工作會(huì)議的一個(gè)突出亮點(diǎn)是在宗教事務(wù)治理上，一方面明確了宗教界自身的責(zé)任和要求，要求提高宗教界自我管理水平，弘揚(yáng)愛國(guó)精神，講大局、講法治、講科學(xué)、講愛心，不斷增進(jìn)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同；另一方面也明確了黨政部門要支持引導(dǎo)宗教界加強(qiáng)自我教育、自我管理、自我約束，全面從嚴(yán)治教，帶頭守法遵規(guī)、提升宗教修為。尊重和發(fā)揮宗教團(tuán)體在宗教內(nèi)部事務(wù)中的作用，促進(jìn)我國(guó)宗教健康傳承?！叭鎻膰?yán)治教”“宗教自律”“宗教健康傳承”等提法，既是對(duì)新形勢(shì)下宗教界自身暴露問題的反思，也是對(duì)宗教界權(quán)利和義務(wù)相聯(lián)系的要求。宗教界依法享有信教的權(quán)利和自由，同時(shí)要承擔(dān)和履行愛國(guó)守法遵規(guī)、構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系、促進(jìn)宗教健康傳承的責(zé)任和義務(wù)。

八是全面認(rèn)識(shí)和把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域無神論和有神論的較量。習(xí)近平總書記在2016年、2021年全國(guó)宗教工作會(huì)議上關(guān)于堅(jiān)持和宣傳馬克思主義無神論的重要論述，內(nèi)容非常豐富，其中有兩個(gè)重點(diǎn)。首先，深刻地指出，現(xiàn)在一些民眾信仰宗教的目的從功利主義、實(shí)用主義向精神追求、精神寄托的變化，給我們黨的意識(shí)形態(tài)工作、思想政治教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育都帶來了新的問題、新的挑戰(zhàn)。無神論和有神論之間也有意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的較量，是某種形式的爭(zhēng)奪人心。如果讓有神論在我國(guó)蔓延開來，信仰各種宗教的人越來越多，最終會(huì)對(duì)我們黨的指導(dǎo)思想、執(zhí)政基礎(chǔ)等產(chǎn)生影響。這是從維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的高度提出的政治意識(shí)、政治安全、政治擔(dān)當(dāng)。其次，旗幟鮮明地提出共產(chǎn)黨員要堅(jiān)持和宣傳馬克思主義無神論。特別強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員不能信教這一政治紀(jì)律，要求共產(chǎn)黨員做堅(jiān)定的馬克思主義無神論者，嚴(yán)守黨章黨規(guī)，堅(jiān)定理想信念。同時(shí)進(jìn)一步提出，作為馬克思主義信奉者，共產(chǎn)黨員當(dāng)然要堅(jiān)持無神論，不堅(jiān)持無神論就不是馬克思主義者了，也就不是徹底的唯物論者了。我們不僅要堅(jiān)持馬克思主義無神論，而且要積極宣傳馬克思主義無神論。高屋建瓴地提出堅(jiān)持馬克思主義無神論是大原則，我國(guó)立法、行政、司法，以及經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)等方方面面都要堅(jiān)持這個(gè)大原則，不要有意無意違背。這是從黨的建設(shè)高度，強(qiáng)調(diào)了黨的政治紀(jì)律、政治責(zé)任、政治原則。

上述兩點(diǎn)可以概括為兩句話：維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全，肩負(fù)共產(chǎn)黨員責(zé)任。前者是政治意識(shí)、政治站位，后者是政治責(zé)任、實(shí)踐要求。我們不僅要堅(jiān)持馬克思主義無神論，而且要積極宣傳馬克思主義無神論，普及科學(xué)文化知識(shí)，幫助和引導(dǎo)人們劃清唯物論和唯心論、無神論和有神論、科學(xué)和迷信、文明和愚昧的界限，始終保持馬克思主義無神論作為主流意識(shí)形態(tài)在人民群眾思想中的主導(dǎo)地位。

梳理近年來的調(diào)查研究可知，加強(qiáng)對(duì)人民群眾的無神論宣傳教育在思想理論方面的障礙主要有三個(gè)。

一是不重視無神論宣傳教育。一些從事思想政治教育和理論宣傳的同志往往認(rèn)為，我們天天都在進(jìn)行馬克思主義宣傳教育，宣傳唯物論就是宣傳無神論，沒有必要再去強(qiáng)調(diào)無神論。從理論上說，馬克思主義世界觀是辯證唯物主義、歷史唯物主義，徹底的唯物主義也是徹底的無神論，因此，馬克思主義辯證唯物主義、歷史唯物主義的確內(nèi)在地包含著無神論的前提和結(jié)論。但是，這并不意味著總體上承認(rèn)和相信馬克思主義的人都認(rèn)識(shí)到了它所包含的無神論的思想內(nèi)容。馬克思主義包含著豐富的無神論的內(nèi)容，這對(duì)深入了解馬克思主義的人來說是不言而喻的，但其他一些人并不是都意識(shí)到了。無神論仍然需要展示出來，這就需要進(jìn)行宣傳教育。所以，我們既要宣傳辯證唯物主義、歷史唯物主義，也要宣傳馬克思主義無神論。

2021年7月，黨中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》），指出要“加強(qiáng)馬克思主義唯物論和無神論教育”。這里所說的“馬克思主義唯物論”，按其思想內(nèi)涵來說已經(jīng)包含了無神論，但是，《意見》緊接著又講“無神論教育”，這是完全必要的。這樣的表述，體現(xiàn)了黨中央、國(guó)務(wù)院對(duì)于在新時(shí)代思想政治工作中正確認(rèn)識(shí)和處理馬克思主義唯物論和無神論教育之間關(guān)系的要求。

列寧在《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》一文中指出：“一個(gè)馬克思主義者如果以為，被整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)置于愚昧無知和囿于偏見這種境地的億萬人民群眾（特別是農(nóng)民和手工業(yè)者）只有通過純粹馬克思主義的教育這條直路，才能擺脫愚昧狀態(tài)，那就是最大的而且是最壞的錯(cuò)誤。應(yīng)該向他們提供各種無神論的宣傳材料，告訴他們實(shí)際生活各個(gè)方面的事實(shí)，用各種辦法接近他們，以引起他們的興趣，喚醒他們的宗教迷夢(mèng)，用種種方法從各方面使他們振作起來，如此等等?！痹诋?dāng)代中國(guó)，一般的理論宣傳教育不能代替馬克思主義無神論的宣傳教育。我們也應(yīng)向人民群眾提供各種無神論的宣傳材料，特別要善于運(yùn)用身邊發(fā)生的事例，告訴人民群眾實(shí)際生活各個(gè)方面的事實(shí)和道理，用事實(shí)和對(duì)比進(jìn)行生動(dòng)有效的宣傳教育，而不是把無神論宣傳教育僅僅停留在理論、原則和概念上。

二是認(rèn)為宣傳無神論沒有用。有的同志說：信無神論的，你不必向他宣傳無神論，他就是無神論；信有神論的，你向他宣傳也沒用；結(jié)論就是不必宣傳無神論。這種觀點(diǎn)，實(shí)際上是限制了無神論宣傳教育的對(duì)象，縮小了無神論發(fā)揮作用的范圍。

無神論的宣傳教育的確不應(yīng)該把宗教界和信教群眾作為對(duì)象。黨的政策規(guī)定，“不應(yīng)當(dāng)?shù)阶诮虉?chǎng)所進(jìn)行無神論的宣傳，或者在信教群眾中發(fā)動(dòng)有神還是無神的辯論”。但不能把這些政策和要求誤解、誤讀為對(duì)全社會(huì)的政策和要求，不能因?yàn)椴灰宰诮探绾托沤倘罕姙閷?duì)象宣傳無神論，就放棄在面向社會(huì)的大眾傳媒和宣傳教育中開展有理有利有效的無神論宣傳教育。

無神論宣傳教育對(duì)象的重點(diǎn)，首先是掌握權(quán)力和資源的各級(jí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，即“關(guān)鍵少數(shù)”。有神論存在的長(zhǎng)期性決定了與之相對(duì)的無神論也必然具有長(zhǎng)期性。歷史沒有終結(jié)，也不可能被終結(jié)，無神論也不會(huì)終結(jié)，而會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地深化。無神論宣傳教育是一個(gè)需要不斷研究新情況、解決新問題的過程，不應(yīng)也不可能一勞永逸。即使是初步樹立了辯證唯物主義、歷史唯物主義世界觀，相信和堅(jiān)持無神論的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部也要在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)、回答新問題，抵御有神論和封建迷信的精神誘惑和思想滲透。黨的十八大以來在反腐大潮中揭露出來的“不問蒼生問鬼神”的典型案例，就是新時(shí)代宣傳無神論的深刻、生動(dòng)的警示教育。實(shí)踐說明，那種認(rèn)為對(duì)無神論者沒有必要再進(jìn)行無神論宣傳教育的觀點(diǎn)，是一種靜止孤立地看問題的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

無神論宣傳教育不僅要進(jìn)行，而且要堅(jiān)持不懈地一代一代地進(jìn)行。這是因?yàn)?，不斷出生的新一代年輕人，沒有經(jīng)歷以前社會(huì)意識(shí)的發(fā)展過程，“如果不對(duì)他們進(jìn)行‘基礎(chǔ)’教育，他們就會(huì)在有關(guān)‘基礎(chǔ)’的問題上成為無知者和愚昧者，被動(dòng)地或主動(dòng)地在教育所不及的領(lǐng)域處于社會(huì)意識(shí)的底層”。在新時(shí)代，要理直氣壯、堅(jiān)持不懈地開展無神論宣傳教育，讓無神論教育進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)廣大青少年的頭腦。

三是有畏難情緒。宣傳無神論就要研究宗教，批判神學(xué)；就要研究唯心論的種種表現(xiàn)，批判有神論和封建迷信。其中的一個(gè)難點(diǎn)是批判神學(xué)：不涉及具體的神學(xué)觀點(diǎn)，批判就容易流于空泛；涉及具體的神學(xué)觀點(diǎn)，又容易引起特定宗教中某些人的抵觸和利用。因此，在公民教育和社會(huì)宣傳時(shí)，對(duì)宣傳無神論往往有畏難情緒，認(rèn)為無神論不好講，講不好就容易引發(fā)事端，影響社會(huì)穩(wěn)定。

在這方面，歷史上有過成功的經(jīng)驗(yàn)和案例。例如：被毛澤東稱為“鳳毛麟角”的任繼愈先生，對(duì)漢唐佛教思想的研究，是把每一種在中國(guó)歷史上產(chǎn)生的佛教思想放到具體的歷史場(chǎng)景中，分析它產(chǎn)生的背景和原因、發(fā)展和特點(diǎn)以及歷史局限性和負(fù)面影響。任繼愈先生由此成為以馬克思主義為指導(dǎo)研究宗教、批判神學(xué)的開創(chuàng)者和大家典范。

馬克思主義無神論并不是對(duì)有神論的簡(jiǎn)單否定，而是運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論從各個(gè)方面對(duì)之進(jìn)行正確的說明。對(duì)有神論的批判，要嚴(yán)格限制在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。在政治上團(tuán)結(jié)宗教界人士和信教群眾與在意識(shí)形態(tài)上批判唯心論、有神論，是不可偏廢的兩個(gè)方面。批判有神論的手段是宣傳教育，而不是簡(jiǎn)單地采取行政措施。批判有神論，不是批判宗教，不是針對(duì)信仰宗教的社會(huì)實(shí)體。即使是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，對(duì)宗教與其他意識(shí)形式的聯(lián)系、滲透、交織也要加以區(qū)分。比如：宗教和藝術(shù)相互滲透，要科學(xué)地繼承和保護(hù)，取其精華，去其糟粕。要講政策、講策略，區(qū)分場(chǎng)合和對(duì)象。不在宗教場(chǎng)所和信教群眾中發(fā)動(dòng)有神和無神的爭(zhēng)論。黨內(nèi)黨外有別，不同對(duì)象有別。理論上說清楚，政策上分清楚，用歷史說明宗教，用事實(shí)說明宗教，研究宗教，批判神學(xué)，講好無神論是可以有所作為的，是可以有理有利有效地講清楚說明白的。

這三個(gè)思想障礙，需要澄清，需要破除。宗教工作領(lǐng)域中的滲透和反滲透，無序擴(kuò)張和反無序擴(kuò)張的較量，對(duì)于國(guó)家安全、社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要作用。加強(qiáng)對(duì)人民群眾的無神論宣傳教育，是在思想領(lǐng)域、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域防范和化解宗教領(lǐng)域重大風(fēng)險(xiǎn)的一項(xiàng)重要的基礎(chǔ)性工作。做好這項(xiàng)工作，既需要深厚的理論學(xué)術(shù)積淀，也需要極大的政治智慧，這將成為開展無神論宣傳教育、構(gòu)建無神論學(xué)科體系中艱難而有意義的工作。全面貫徹新時(shí)代黨的宗教工作理論，要堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向和問題導(dǎo)向相結(jié)合的原則，始終牢牢把握宗教工作前進(jìn)的方向。

三、以新時(shí)代黨的宗教工作理論為指導(dǎo)，抓住機(jī)遇，加強(qiáng)馬克思主義宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)宗教工作政教學(xué)界的“三支隊(duì)伍”：要培養(yǎng)一支精通馬克思主義宗教觀、熟悉宗教工作、善于做信教群眾工作的黨政干部隊(duì)伍；要培養(yǎng)一支政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用的宗教界代表人士隊(duì)伍；要培養(yǎng)一支思想政治堅(jiān)定、堅(jiān)持馬克思主義宗教觀、學(xué)風(fēng)優(yōu)良、善于創(chuàng)新的宗教學(xué)研究隊(duì)伍，加強(qiáng)馬克思主義宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)。

習(xí)近平總書記高度重視馬克思主義宗教理論建設(shè)。在2016年全國(guó)宗教工作會(huì)議上的講話中，他提出要“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，全面提高新形勢(shì)下宗教工作水平”；2016年5月17日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上又提出“加快完善對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有支撐作用的學(xué)科”，并把宗教學(xué)列為11個(gè)具有支撐作用的學(xué)科之一，要求“打造具有中國(guó)特色和普遍意義的學(xué)科體系”；在2021年全國(guó)宗教工作會(huì)議上，第一次明確提出“加強(qiáng)馬克思主義宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)”。這是加強(qiáng)馬克思主義宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要機(jī)遇。

新中國(guó)成立以來中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)的發(fā)展過程，說明了推進(jìn)馬克思主義宗教理論中國(guó)化的重要性和艱巨性。1956年，任繼愈先生發(fā)表《南朝晉宋間佛教“般若”“涅槃”學(xué)說的政治作用》，開始以馬克思主義為指導(dǎo)研究宗教問題。此后，任繼愈先生又連續(xù)發(fā)表禪宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、法相宗哲學(xué)思想略論等多篇論文，并于1962年集結(jié)為《漢唐佛教思想論集》出版，這標(biāo)志著中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)的誕生。

1959年10月，毛澤東與任繼愈先生就宗教問題徹夜長(zhǎng)談。毛澤東說，“我們過去都是搞無神論，搞革命的，沒有顧得上這個(gè)問題。宗教問題很重要，要開展研究”，第一次提出了研究宗教的重要性。毛澤東還說，“研究宗教需要外行來搞，宗教徒有迷信，不行，研究宗教也不能有迷信”，強(qiáng)調(diào)了科學(xué)世界觀對(duì)宗教研究的重要性。1963年12月30日，毛澤東就“加強(qiáng)宗教問題的研究”作出重要批示。談話和批示有兩個(gè)要點(diǎn)：一是要求我們的研究機(jī)構(gòu)和刊物是“由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)”的，研究文章是“用歷史唯物主義觀點(diǎn)寫的”；二是說“不批判神學(xué)就不能寫好哲學(xué)史，也不能寫好文學(xué)史或世界史”。這就是說，如果不堅(jiān)持站在無神論立場(chǎng)上研究宗教、批判神學(xué)，就不僅不能正確認(rèn)識(shí)同宗教相關(guān)的史實(shí)，而且不能正確認(rèn)識(shí)宗教在其中所起的作用，從而影響對(duì)哲學(xué)史、文學(xué)史、世界史的科學(xué)認(rèn)識(shí)。這是極其深刻的論斷。根據(jù)毛澤東的批示，在有關(guān)部門和高校的支持下，任繼愈先生于1964年籌建創(chuàng)辦了新中國(guó)第一個(gè)由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)、用歷史唯物主義觀點(diǎn)研究宗教、批判神學(xué)的研究機(jī)構(gòu)——中國(guó)科學(xué)院世界宗教研究所，開啟了中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)的研究。

1979年任繼愈先生發(fā)表的《為發(fā)展馬克思主義的宗教學(xué)而奮斗》，是改革開放以后發(fā)展中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)的宣言和號(hào)角。20世紀(jì)80年代初，任繼愈先生在北京大學(xué)講授宗教學(xué)原理課程，后將講義整理為《宗教學(xué)講義》出版。1986年，陳麟書主編的《宗教學(xué)原理》出版，1999年，該書修訂后作為全國(guó)高校文科教材出版；1989年，呂大吉主編的《宗教學(xué)通論》出版。20世紀(jì)80年代出版的宗教學(xué)教材和教學(xué)參考材料，都以構(gòu)建馬克思主義宗教學(xué)為己任，打下了很好的基礎(chǔ)。進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，宗教學(xué)研究出現(xiàn)了神學(xué)化、西方化傾向，宗教學(xué)界出現(xiàn)了思想滑坡和人才斷檔，馬克思主義在宗教學(xué)領(lǐng)域逐漸被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持?！瘪R克思主義宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)也出現(xiàn)了令人鼓舞的新氣象。近年來，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所與浙江社會(huì)主義學(xué)院已經(jīng)連續(xù)召開了三屆馬克思主義宗教學(xué)研討會(huì)。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院宗教學(xué)系正在著手編寫《馬克思主義宗教學(xué)》教材，并召開了專題學(xué)術(shù)研討會(huì)。近年來，四川大學(xué)呂建福教授團(tuán)隊(duì)將任繼愈先生的宗教學(xué)講義、宗教學(xué)論文以及其他相關(guān)著述合編為《任繼愈馬克思主義宗教學(xué)講義新編》，共三編，即第一編宗教學(xué)原理、第二編宗教的歷史形態(tài)、第三編宗教與其他意識(shí)形態(tài)，即將公開出版。中國(guó)無神論學(xué)會(huì)近年來多次召開學(xué)術(shù)年會(huì)和論壇，多次研討《馬克思主義無神論概論》編寫提綱，并在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)學(xué)術(shù)碩士班開設(shè)了“馬克思主義無神論概論”課程。應(yīng)該說，馬克思主義宗教學(xué)、馬克思主義無神論研究都積累了一定的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和人才基礎(chǔ)，有一批堅(jiān)持以馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法研究宗教、研究無神論的老專家、老學(xué)者發(fā)揮引領(lǐng)和學(xué)術(shù)帶頭人作用。

馬克思主義宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)的核心是理論建設(shè)。在貫徹落實(shí)全國(guó)宗教工作會(huì)議精神的過程中，學(xué)術(shù)界要抓住歷史機(jī)遇，繼承和發(fā)揚(yáng)任繼愈先生開創(chuàng)的中國(guó)特色馬克思主義宗教學(xué)的學(xué)風(fēng)和傳統(tǒng)，書寫新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)的新篇章！

                                                 來源：《馬克思主義研究》2021年第12期